福泽谕吉

国籍：日本

生卒年：1835—1901 出生之日，恰好其父亲福泽百助买到一部渴求已久的汉籍《上谕条例》，且是中国原版，晚上儿子降生，双喜临门，遂给儿子取名“谕吉”。

日文名：福沢谕吉

罗马字注音：fukuzawa yukichi

讳范，字子囲，雅号雪池、三十一谷人

社会职业：近代日本最著名的启蒙思想界、教育家，终生以著述、办学校、报刊为业。

家庭状况：下级士族家庭，父亲为汉学者。家中一兄三姊，福泽排行第五。生后一年半，父亲去世。

（一）以言论震撼社会的知识人

每个变革的时代，都有理论上的代言人。在日本从传统向近代转变过程中，一唱百和、以舆论摇动社会，著作一出则洛阳纸贵风靡天下者，唯有福泽谕吉。

福泽谕吉，日本天保五年十二月十二日（公元1835年1月10日）出生于大阪。约70年前，瓦特发明蒸汽机，标志人类文明进入一个新时代；整70年后，日本打败俄国，标志西方势力一统天下的状态被打破，又是一个划时代的事件。

福泽谕吉的父亲福泽百助，为九州丰前中津藩（今大分县西北部）禄米13石的下级士族，身份刚好可以按规定仪式谒见藩主。母亲是同藩士族桥本滨右卫门的长女。福泽百助是个儒学者，擅长经学诗文，以读书治学为理想，长期在中津藩设于大阪的货栈值勤管理粮食。夫妇生活于大阪，生育了5个子女。福泽谕吉为家中末子，出生一年半后父亲死，母亲率子女返回家乡中津。青少年时代生活贫困，为助家计打零工，在家乡体验了下级士族的痛苦，深恨身份等级制度，孕育了他后来成为反封建启蒙思想家的基础。近代开国以前，以中国宋代朱熹学说为根本的儒学是日本的主流意识形态，一般人家教育儿童都用四书五经。福泽谕吉接受的家庭教育也是儒教主义的，鄙视经商牟利、禁止看戏娱乐。十四五岁开始学习中国古典，《论语》、《孟子》自然不用说，对于《诗经》、《书经》也学得较深入，还跟先生读《蒙求》、《世说新语》、《战国策》、《老子》、《庄子》等书。离开学校后自学历史，读过《史记》、《汉书》、《后汉书》、《晋书》、《五代史》、《元明史略》等。特别喜欢《左传》，熟读十一遍。不但读书，少年福泽也爱手工艺，自己动手裱糊拉窗、做木屐、加工刀剑、修房屋等。青少年时代的福泽谕吉就表现出特立独行、不从流俗的性格。

1853年美国海军舰队闯入日本之事，不但给政府带来巨大恐慌，而且迅速传遍全国穷乡僻壤，人们议论纷纷，到处都在谈论炮术。20岁的青年福泽不满足于家乡中津的偏僻，渴望去外面的世界学习文才武艺。为了利用外文原著学习炮术，在长兄的建议和带领下，1854年福泽谕吉来到长崎，寄居于光永寺，开始学习荷兰语。当时的日本还在闭关锁国的德川幕府时代，与海外的交流仅限荷兰、中国商人来往日本贩卖货物，当时所谓外文就是指荷兰文。长崎游学期间生活困苦，既做过炮术家的食客，也做过和尚的仆从，节日时挨家逐户念经乞讨等事。1855年又入大阪的绪方洪庵的医学塾，努力于兰学（荷兰语言学术）。1856年长兄去世更使福泽家倾家荡产，一贫如洗。物质生活的困窘未曾阻碍福泽求学的热情，在绪方塾的学习夜以继日，时常通宵达旦，睡眠从不用枕头。学习内容是物理和医学。几十位学生围绕不足十部原文书，独自钻研和相互讨论。同时热心于实验，成功尝试在铁上镀锡、制作碘、氨、硫酸等，认识到儒学的空疏无用。1858年福泽谕吉至江户（今东京），在筑地铁炮洲的奥平家邸内开设家塾，讲兰学。正值日本刚与西方五国签订通商条约后不久，东京附近的通商口岸横滨出现了洋行，福泽谕吉开始自学英语。

虽然自1854年到长崎学习炮术开始就接触西方学术，但真正给福泽谕吉一生思想带来巨大冲击的，是访问美国、欧洲对于西方世界的观察体验。第一次是1860年2月至6月间以军舰奉行（海军司令）随员的身份，搭乘“咸临丸”横渡太平洋赴美。那是日本人1853年第一次看到轮船、1855年开始跟长崎荷兰人学习航海术后，首次独力驾驶蒸汽船横渡太平洋。在美国的所见所闻无不新鲜，精神受到极大刺激：不但第一次看到马车、电报，看到一个财富充溢的世界，而且体验了美国人的热情大方，男女平等、官民平等。福泽谕吉自述“出国之前，我们这些自以为是天下无可伦比的豪爽的书生总是目中无人，不畏一切。然而刚到美国就变得像新娘子一样地渺小了，连自己都觉得可笑。”第二次是1862年1月至1863年1月间，作为幕府派遣欧使节团的翻译方（口译）赴欧洲，周游法、英、荷、德、俄、西班牙、葡萄牙等国。第三次是1867年2月至7月间为购买军舰事，随幕府的军舰接受委员长小野友五郎一行再次赴美。美国、欧洲的游历使福泽看到公私各种工厂、银行、公司、寺院、学校、俱乐部等、医院，赴宴会、看歌舞，参观议院、选举等等，到处受到热情招待，亲身体验到外国人并不都是恶魔，也有光明正大道德高尚的好人。他深感盲目排外的攘夷论的愚昧，决心在日本大力提倡学习西洋，使日本成为欧美那样文明富强的国家。

在幕末“尊王攘夷”风潮中，攻击外国人被视作英雄行为，攘夷派打砸洋行、刺杀洋人以及本国主持外交的大臣，连学习外语的洋学者也不放过。自长崎、大阪游学开始福泽谕吉就醉心于西洋学术，但是无法公开表达自己的观点。1859年开始攘夷论兴盛起来后，打着洋伞走在街上就会招致杀身之祸。福泽谕吉对于社会事务噤口不言，埋头翻译、介绍西洋事情，一边教授英语，在担心恐惧中度过岁月。直至1873年前后的十多年期间，福泽谕吉夜间从来不敢出门，白天外出也用化名，数次险遭暗杀。尤其在政权交替时期，全社会都津津乐道政治，福泽谕吉置身事外。1868年明治新政府成立后，大力起用洋学者，多次请福泽谕吉出仕，福泽固辞不就而专心于教育和著述。他厌恶官吏们虚张声势媚上欺下的作风，虚伪的忠臣义士，认为只有国民去掉喜欢依附的奴性而具备独立心，国家才能够独立。他立志以身作则，只管做好自己本分之事。但他决非孤僻的隐士，而以自己的方式积极参与着社会活动。福泽谕吉毕生著书、办学校、办报刊，主要以笔、舌影响社会，以教化国民为职责。在日本19世纪后半期封建社会崩溃、近代社会诞生的历史剧变时代，与大久保利通、伊藤博文等人以冲锋陷阵、掌握政权来实现理想不同，福泽谕吉在民间以知识人角色，通过舆论影响社会，为日本走向文明开化而摇旗呐喊，树立了舆论领袖的的地位。1860年至1867年间在幕府外交部门做英文翻译外，终生在野。1868年4月创办私立学校庆应义塾，次年加入书籍批发业公会，经营出版业。1873年与加藤弘之、津田真道等人创办学术团体“明六社”，次年开始发行刊物《明六杂志》，组织演说会、发表论文，从事思想启蒙，提倡文明开化。1878年12月被芝区选为东京府会议员，1879年1月15日东京学士院成立，被选为第一任会长。1880年1月25日创办“交询社”，1882年3月1日创刊《时事新报》，直至1901年2月3日因脑溢血而死，始终作为知识人经营自己的事业。

福泽谕吉涉历多种学问又有广泛的游历体验，善于把自己观察思考所得以雅俗共赏的方式表达，因而他的一些编译著述、观点受到朝野广泛重视。在明治初期政府领导急欲改革而茫然无绪之际，福泽谕吉的《西洋事情》被权要置诸座右作为决策蓝本；1870年代陆续发表《劝学》、《文明论概略》等著作，空前畅销而且被选为学校教科书，流传至城乡各地。明治维新中，常受政府权要的顾问咨询，成为改革大纲的幕后决策者之一。《劝学》作为学校制度初建后的启蒙教材，对国民精神近代化产生了重要影响。1879年在《报知新闻》上提倡召开国会，两三个月间迅速激起全国舆论。他创办的《时事新报》，是官府和政党报纸之外民间独立舆论的代表。甲午战争期间带头捐资掀起国民支援战争的热潮。在知识新陈代谢、是猫是狗都以贩卖西洋学问为时髦的明治初期，福泽谕吉的观点被认为学术性最强。同时代人评论云：“（福泽）虽未尝膺台阁重权，然学堂、著书、新报之三大机关，莫不操纵如意。其对于朝野之势力，时或视当路大政治家，迥胜数筹云。”因此成为近代日本最著名的启蒙思想家、教育家,被称为“日本文明之父”、“日本的伏尔泰” 。1900年宫内省拨赐内帑5万日元，奖励其对于教育的功勋。他逝世后，众议院一致决议表示哀悼。